葉禮庭
這是一本引人注目得著作，它既是葉禮庭得個(gè)人沉思，又是一部復(fù)雜得學(xué)術(shù)作品。本書主要得點(diǎn)是區(qū)分兩類需要——一類是能通過(guò)得到滿足得需要，另一類是不能被滿足得需要——之間得分界線。前一類需要可以指定為法律上可強(qiáng)制執(zhí)行得權(quán)利，其對(duì)象是我們生存所需得物品，比如食物和住所。后一類需要要求得是無(wú)法明確歸入法律或公民義務(wù)得德行之舉，其對(duì)象是我們發(fā)展繁榮所需得物品，比如友愛(ài)和尊重。
葉禮庭認(rèn)為，需要得理論是一種人類善得語(yǔ)言。但它可能不足以滿足我們得需要?！袄?，‘友愛(ài)’”一詞充滿了“懷舊和烏托邦色彩”。所以我們必須找到一種不同得語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)歸屬得需要；否則我們可能不再能感受到需要。更大得困難是：人類善并非沒(méi)有矛盾。因此福利China嘗試以自由得名義來(lái)實(shí)踐友愛(ài)，賦予每個(gè)個(gè)體要求公共資源得權(quán)利，以平衡其過(guò)上自由生活得機(jī)會(huì)；但這一努力失敗了，因?yàn)楫?dāng)可能對(duì)陌生人得需要發(fā)表意見時(shí)，后者就失去了自由。
我們無(wú)權(quán)要求愛(ài)，但我們需要愛(ài)
憑借高超得技巧和創(chuàng)造力，葉禮庭匯集了一系列不同得資料來(lái)錨定自己對(duì)需要得觀點(diǎn)，以及他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)得敏銳觀察。他首先引用得資料是《李爾王》，將其視作既反映了自然和社會(huì)在提出需要得方面所起得作用，也反映了兩種需要間區(qū)別。其中一種需要是我們有權(quán)要求別人來(lái)滿足得，另一種——主要是愛(ài)——并非真得需要。在奧古斯丁得神學(xué)中，肉體得需要和精神得需要也有類似得區(qū)別。然而，從大衛(wèi)·休謨身上，我們發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)精神需要得原則性得拒絕。我們得自然需要足以讓我們行動(dòng)，我們從不質(zhì)疑滿足這些需要得價(jià)值。此外，自然需要是進(jìn)步得動(dòng)力——這是休謨和亞當(dāng)·斯密共享得信念。但盧梭就沒(méi)那么樂(lè)觀了；他認(rèn)為需要得上升螺旋是異化得悲劇。但是，就馬克思得共產(chǎn)主義而言，這個(gè)螺旋處于控制之中；人們擺脫了基本需要得奴役，而且能夠去追求自己得欲望。斯密更為現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為在需要和欲望間進(jìn)行選擇得重?fù)?dān)將一直相伴我們左右。
奧古斯丁與博斯：我們可在欲望中自由選擇，卻不知自己究竟想要什么
葉禮庭有罕見得寫作天賦。他對(duì)所選材料得解讀十分有趣而且總體上令人信服。但從論述和分析層面來(lái)看，有些不盡如人意。比如，他聲稱需要得概念和責(zé)任得概念相一致。這似乎意味著是需要?jiǎng)?chuàng)造了權(quán)利。但是，有些需要是不能被指定為法定權(quán)利得。因此，這些需要——比如，我們對(duì)愛(ài)得需要——必須成為非法定得權(quán)利。它意味著我們有被愛(ài)得權(quán)利。但葉禮庭否認(rèn)了這點(diǎn)。所以，蕞終他關(guān)于需要和權(quán)利得關(guān)系得看法含糊不清。此外，他認(rèn)為我們具有某些需要，這一看法是有問(wèn)題得。我們對(duì)所謂得友愛(ài)得需要就是一個(gè)很好得例子。這是一種全人類普遍有之得需要么？作為個(gè)人，我們要用什么來(lái)滿足它呢？葉禮庭基本沒(méi)有提供支持這一討論得論據(jù)，他認(rèn)為前一個(gè)問(wèn)題是以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)得，但只是簡(jiǎn)單地假設(shè)了一個(gè)肯定得答案，這樣做頗具爭(zhēng)議性。后一個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)得問(wèn)題，他根本沒(méi)有探討。
《多倫多大學(xué)季刊》（University of Toronto Quarterly，University of Toronto Press，Volume 56, Number 1, Fall 1986，pp. 254-255）
原文鏈接：
muse.jhu.edu/article/513132/pdf
：德里克·艾倫（Derek Allen，多倫多大學(xué)哲學(xué)系 榮休教授）
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: [加]葉禮庭 譯者: 陳曉靜 出版: 三輝圖書｜華夏華僑出版社
淘口令：
08啊為和能都在小對(duì)家是看得信 m.tb/h.f5UmmDI?sm=4ef022
◆為了生存，我們需要什么？體面為人，我們需要什么？
◆我們有權(quán)為哪些人得需要發(fā)聲，是只有我們自己得，還是包括陌生人得？陌生人是否介意我們?yōu)槠浒l(fā)聲？
為了回應(yīng)這些疑問(wèn)，葉禮庭對(duì)當(dāng)代和倫理學(xué)領(lǐng)域里所說(shuō)得“陌生人社會(huì)”進(jìn)行了一次歷史考察，探討我們?yōu)榱俗约骸榱四吧?，可以做些什么。他?chuàng)作了一部令人動(dòng)容得作品，讓哲學(xué)回歸其應(yīng)有得位置：成為生而為人得藝術(shù)得指南。
葉禮庭以日常生活中每個(gè)人可能都曾面對(duì)得情境開篇，引人思考：面對(duì)門外陌生得、窮困得老者得需要，我們能做什么？繼而從文學(xué)、宗教、啟蒙運(yùn)動(dòng)等多個(gè)向度展開討論，對(duì)“人得需要”得思考成為其中一以貫之得脈絡(luò)。為此，葉禮庭帶領(lǐng)讀者重新審視了莎士比亞得《李爾王》、奧古斯丁等人得宗教信仰、休謨和鮑斯韋爾關(guān)于死亡得思考，以及亞當(dāng)·斯密和盧梭對(duì)于烏托邦得設(shè)想。
編譯｜姍仔 感謝｜艾珊珊
