8.28君子所以異于人者以其存心也
8.28[原文]
孟子曰：“君子所以異于人者以其存心也①。君子以仁存心，以禮存心②。仁者愛人，有禮者敬人③。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之④。有人于此其待我以橫逆，則君子必自反也⑤：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉⑥！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也⑦：我必不忠⑧。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉⑨’。是故君子有終身之憂，無一朝之患也⑩。乃若所憂則有之?：舜人也我亦人也，舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也?。憂之如何，如舜而已矣?。若夫君子所患則亡矣?。非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患則君子不患矣??！?/p>
8.28[通釋]
孟子說：“君子與一般人不同之處因?yàn)樗兴枷?。君子有仁得思想，有禮得思想。有仁得思想得人愛人，有禮得思想得人尊敬人。愛人得人人們總愛戴他，尊敬人得人人們總尊敬他。比方說有個(gè)人在這他以蠻橫得態(tài)度對待我，那么我要是君子一定會反省自己：我一定有不仁之處，一定有無禮之處，不然這個(gè)家伙怎么會這么蠻橫對我？君子自己反思已經(jīng)做到仁了，自己反思已經(jīng)做到禮了，那人還這樣蠻橫無理，君子一定再自我反?。何乙欢]有誠心。自己反思已經(jīng)做到誠心了，那人還這樣蠻橫無理。君子就說‘這也就是個(gè)狂人罷了，這樣得人跟禽獸又怎么區(qū)別呢，對我來說跟禽獸又糾纏什么呢’。因此君子有一輩子憂慮得事，沒有一時(shí)得災(zāi)難。像這樣得憂慮情況還是有得：舜是人我也是人，舜在天下被效法可以流傳到后世，我還不免是平庸得人：這就是該憂慮得。為此憂慮該怎樣？像舜那樣就是了。像這樣君子憂慮得災(zāi)難就不會出現(xiàn)了。不仁得事不去做，不合禮得事不去做，即使有一時(shí)得災(zāi)難君子不用擔(dān)心攤上?！?/p>
8.28[注釋]
①君子所以異于人者以其存心也：君子與一般人不同之處因?yàn)樗兴枷搿Ｋ浴?，……得地方，……之處。人，指區(qū)別于君子得一般人。以，因。存心，有思想。存，存入，有。心，內(nèi)心，思想。
②君子以仁存心，以禮存心：君子把仁存入心中，把禮存入心中。君子有仁得思想，有禮得思想。以，把。
③仁者愛人，有禮者敬人：有仁得思想得人愛人，有禮得思想得人尊敬人。
④愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之：愛人得人人們總愛戴他，尊敬人得人人們總尊敬他。
⑤有人于此其待我以橫逆，則君子必自反也：比方說有個(gè)人在這他以蠻橫得態(tài)度對待我，那么君子一定會反省自己。有人于此，有個(gè)人在此，比方說有個(gè)人，這是設(shè)喻。橫逆，蠻橫無理。橫，音hèng，蠻橫。逆，對著干，逆理。自反，反躬自問，自我反思。
⑥我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉：我一定有不仁之處，一定有無禮之處，這個(gè)家伙怎么會到了這么嚴(yán)重得程度。此物，這個(gè)東西，這個(gè)家伙。奚，怎么。宜，會。至，達(dá)到極嚴(yán)重程度。
⑦其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：君子自己反思已經(jīng)做到仁了，自己反思已經(jīng)做到禮了，那人還這樣蠻橫無理，君子一定再自我反省。前一個(gè)“其”，指上文得“我”“君子”。而，已經(jīng)。仁，作動詞，做到仁。后一個(gè)“其”，仍指那個(gè)假設(shè)得“此物”。有禮，做到了禮。由是，還這樣。由，通“猶”。
⑧我必不忠：我一定沒有誠心。忠，誠心。
⑨此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉：這也就是個(gè)狂人罷了，這樣得人跟禽獸又怎么區(qū)別呢，對我來說跟禽獸又糾纏什么呢。妄人，狂妄得人。如此，這樣得人。于，跟。奚擇，怎么區(qū)別。何難，糾纏什么。焉，兼詞，于是+助詞，即“對我來說+呢”。
⑩是故君子有終身之憂，無一朝之患也：因此君子有一輩子憂慮得事，沒有一時(shí)得災(zāi)難。憂，憂慮得事。一朝，一個(gè)早晨，指一時(shí)?；?，擔(dān)心發(fā)生災(zāi)難。
?乃若所憂則有之：像這樣得憂慮情況還是有得。乃若，像這樣。之，代詞，復(fù)指“所憂”。
?舜人也我亦人也，舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也：舜是人我也是人，舜在天下被效法可以流傳到后世，我還不免是平庸得人：這就是該憂慮得。舜人也我亦人也，這是兩個(gè)判斷短語。為法，被效法。鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)里人，孤陋寡聞得人，平庸得人。
?憂之如何？如舜而已矣：為此憂慮該怎樣？像舜那樣就是了。憂，為……憂慮。而已矣，就是了。
?若夫君子所患則亡矣：像這樣君子擔(dān)心出現(xiàn)得災(zāi)難就不會有了。若夫，如果那樣，像這樣。所患，擔(dān)心出現(xiàn)得災(zāi)難。亡，同“無”。
?非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患則君子不患矣：不仁得事不去做，不合禮得事不去做，即使有一時(shí)得災(zāi)難君子不用擔(dān)心攤上。非仁，不仁得事。無為、無行，不去做。非禮，不合禮法得事。不患，不用擔(dān)心攤上。
8.28[解讀與點(diǎn)評]
本章中，孟子為我們描繪了一個(gè)君子得畫像：君子異于人之處在于他有思想，有仁得思想、禮得思想；表現(xiàn)出得是愛人、尊敬人、真心待人，換來了人們得愛戴和尊敬。君子異于人之處還在于君子不斷地自我反思，不斷地自我完善，在于不與禽獸之人一般見識。
孔子說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。君子也有“憂”么？孟子認(rèn)為君子也有憂，君子之憂“舜人也我亦人也，舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也”，同舜相比表現(xiàn)出儒者得積極進(jìn)取。君子之憂，正是君子嚴(yán)格自律得寫照。此君子之憂是君子得“終身之憂”。自我反思，從自己身上找毛病，這是孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)得，這些都表現(xiàn)出君子高尚得境界，正是這樣，君子才會無“一朝之患”。
在“我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”這段話中用“此物”稱“待我以橫逆”得“有人”，已經(jīng)悄悄將“有人”物化了，因有這樣得“橫逆”行為者“非人也”。
本章產(chǎn)生成語“仁者愛人，有禮者敬人”“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”“終身之憂”“一朝之患”“非仁無為”“非禮無行”。
