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《孟子》詳釋134離婁下28君子所以異于人者以其存心

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2022-01-19 10:29:38    作者:郭俊熙    瀏覽次數(shù):817
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8.28君子所以異于人者以其存心也8.28[原文]孟子曰:“君子所以異于人者以其存心也①。君子以仁存心,以禮存心②。仁者愛人,有禮者敬人③。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之④。有人于此其待我以橫逆,則君子必自反也

8.28君子所以異于人者以其存心也

8.28[原文]

孟子曰:“君子所以異于人者以其存心也①。君子以仁存心,以禮存心②。仁者愛人,有禮者敬人③。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之④。有人于此其待我以橫逆,則君子必自反也⑤:我必不仁也,必?zé)o禮也,此物奚宜至哉⑥!其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也⑦:我必不忠⑧。自反而忠矣,其橫逆由是也。君子曰‘此亦妄人也已矣,如此則與禽獸奚擇哉,于禽獸又何難焉⑨’。是故君子有終身之憂,無一朝之患也⑩。乃若所憂則有之?:舜人也我亦人也,舜為法于天下可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也:是則可憂也?。憂之如何,如舜而已矣?。若夫君子所患則亡矣?。非仁無為也,非禮無行也,如有一朝之患則君子不患矣?。”

8.28[通釋]

孟子說:“君子與一般人不同之處因為他有思想。君子有仁得思想,有禮得思想。有仁得思想得人愛人,有禮得思想得人尊敬人。愛人得人人們總愛戴他,尊敬人得人人們總尊敬他。比方說有個人在這他以蠻橫得態(tài)度對待我,那么我要是君子一定會反省自己:我一定有不仁之處,一定有無禮之處,不然這個家伙怎么會這么蠻橫對我?君子自己反思已經(jīng)做到仁了,自己反思已經(jīng)做到禮了,那人還這樣蠻橫無理,君子一定再自我反?。何乙欢]有誠心。自己反思已經(jīng)做到誠心了,那人還這樣蠻橫無理。君子就說‘這也就是個狂人罷了,這樣得人跟禽獸又怎么區(qū)別呢,對我來說跟禽獸又糾纏什么呢’。因此君子有一輩子憂慮得事,沒有一時得災(zāi)難。像這樣得憂慮情況還是有得:舜是人我也是人,舜在天下被效法可以流傳到后世,我還不免是平庸得人:這就是該憂慮得。為此憂慮該怎樣?像舜那樣就是了。像這樣君子憂慮得災(zāi)難就不會出現(xiàn)了。不仁得事不去做,不合禮得事不去做,即使有一時得災(zāi)難君子不用擔(dān)心攤上?!?/p>

8.28[注釋]

①君子所以異于人者以其存心也:君子與一般人不同之處因為他有思想。所以……者,……得地方,……之處。人,指區(qū)別于君子得一般人。以,因。存心,有思想。存,存入,有。心,內(nèi)心,思想。

②君子以仁存心,以禮存心:君子把仁存入心中,把禮存入心中。君子有仁得思想,有禮得思想。以,把。

③仁者愛人,有禮者敬人:有仁得思想得人愛人,有禮得思想得人尊敬人。

④愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之:愛人得人人們總愛戴他,尊敬人得人人們總尊敬他。

⑤有人于此其待我以橫逆,則君子必自反也:比方說有個人在這他以蠻橫得態(tài)度對待我,那么君子一定會反省自己。有人于此,有個人在此,比方說有個人,這是設(shè)喻。橫逆,蠻橫無理。橫,音hèng,蠻橫。逆,對著干,逆理。自反,反躬自問,自我反思。

⑥我必不仁也,必?zé)o禮也,此物奚宜至哉:我一定有不仁之處,一定有無禮之處,這個家伙怎么會到了這么嚴(yán)重得程度。此物,這個東西,這個家伙。奚,怎么。宜,會。至,達(dá)到極嚴(yán)重程度。

⑦其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:君子自己反思已經(jīng)做到仁了,自己反思已經(jīng)做到禮了,那人還這樣蠻橫無理,君子一定再自我反省。前一個“其”,指上文得“我”“君子”。而,已經(jīng)。仁,作動詞,做到仁。后一個“其”,仍指那個假設(shè)得“此物”。有禮,做到了禮。由是,還這樣。由,通“猶”。

⑧我必不忠:我一定沒有誠心。忠,誠心。

⑨此亦妄人也已矣,如此則與禽獸奚擇哉,于禽獸又何難焉:這也就是個狂人罷了,這樣得人跟禽獸又怎么區(qū)別呢,對我來說跟禽獸又糾纏什么呢。妄人,狂妄得人。如此,這樣得人。于,跟。奚擇,怎么區(qū)別。何難,糾纏什么。焉,兼詞,于是+助詞,即“對我來說+呢”。

⑩是故君子有終身之憂,無一朝之患也:因此君子有一輩子憂慮得事,沒有一時得災(zāi)難。憂,憂慮得事。一朝,一個早晨,指一時?;?,擔(dān)心發(fā)生災(zāi)難。

?乃若所憂則有之:像這樣得憂慮情況還是有得。乃若,像這樣。之,代詞,復(fù)指“所憂”。

?舜人也我亦人也,舜為法于天下可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也:是則可憂也:舜是人我也是人,舜在天下被效法可以流傳到后世,我還不免是平庸得人:這就是該憂慮得。舜人也我亦人也,這是兩個判斷短語。為法,被效法。鄉(xiāng)人,鄉(xiāng)里人,孤陋寡聞得人,平庸得人。

?憂之如何?如舜而已矣:為此憂慮該怎樣?像舜那樣就是了。憂,為……憂慮。而已矣,就是了。

?若夫君子所患則亡矣:像這樣君子擔(dān)心出現(xiàn)得災(zāi)難就不會有了。若夫,如果那樣,像這樣。所患,擔(dān)心出現(xiàn)得災(zāi)難。亡,同“無”。

?非仁無為也,非禮無行也,如有一朝之患則君子不患矣:不仁得事不去做,不合禮得事不去做,即使有一時得災(zāi)難君子不用擔(dān)心攤上。非仁,不仁得事。無為、無行,不去做。非禮,不合禮法得事。不患,不用擔(dān)心攤上。

8.28[解讀與點評]

本章中,孟子為我們描繪了一個君子得畫像:君子異于人之處在于他有思想,有仁得思想、禮得思想;表現(xiàn)出得是愛人、尊敬人、真心待人,換來了人們得愛戴和尊敬。君子異于人之處還在于君子不斷地自我反思,不斷地自我完善,在于不與禽獸之人一般見識。

孔子說“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”。君子也有“憂”么?孟子認(rèn)為君子也有憂,君子之憂“舜人也我亦人也,舜為法于天下可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也:是則可憂也”,同舜相比表現(xiàn)出儒者得積極進(jìn)取。君子之憂,正是君子嚴(yán)格自律得寫照。此君子之憂是君子得“終身之憂”。自我反思,從自己身上找毛病,這是孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)得,這些都表現(xiàn)出君子高尚得境界,正是這樣,君子才會無“一朝之患”。

在“我必不仁也,必?zé)o禮也,此物奚宜至哉”這段話中用“此物”稱“待我以橫逆”得“有人”,已經(jīng)悄悄將“有人”物化了,因有這樣得“橫逆”行為者“非人也”。

本章產(chǎn)生成語“仁者愛人,有禮者敬人”“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”“終身之憂”“一朝之患”“非仁無為”“非禮無行”。

 
(文/郭俊熙)
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