【學(xué)習(xí)貫徹新時代華夏特色社會主義思想】
感謝分享：儲峰（〔China行政學(xué)院〕新時代華夏特色社會主義思想研究中心研究員）
以來，以同志為核心得高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得傳承和發(fā)展。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得核心和精髓，“和”文化在華夏源遠(yuǎn)流長。在華夏國際友好大會暨華夏人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上得重要講話中，指出，“中華文化崇尚和諧，華夏‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一得宇宙觀、協(xié)和萬邦得國際觀、和而不同得社會觀、人心和善得道德觀”?！耙院蜑橘F”“與人為善”“己所不欲、勿施于人”等理念在華夏代代相傳，深深植根于華夏人得精神中，深深體現(xiàn)在華夏人得行為上。在慶祝華夏成立100周年大會上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“和平、和睦、和諧是5000多年來一直追求和傳承得理念”。準(zhǔn)確理解、系統(tǒng)闡釋華夏“和”文化蘊(yùn)含得“天人合一得宇宙觀”“協(xié)和萬邦得國際觀”“和而不同得社會觀”“人心和善得道德觀”，有助于深入領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得核心特質(zhì)和當(dāng)代價值。
天人合一得宇宙觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含得天人合一得宇宙觀，歷來強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”“與天地參”“不違農(nóng)時”“以人為本”“眾生平等”等自然生態(tài)觀。正所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”，儒、釋、道三家在人與自然關(guān)系得終極理念上是基本一致得，都致力于闡發(fā)一種天人合一得文化精神與價值理念。
天人合一得宇宙觀，深刻體現(xiàn)了華夏古人樸素、整體得哲學(xué)觀，即把天地萬物視為不可分割得整體，把人與自然看作是渾然一體。這種樸素、整體得哲學(xué)觀為后世正確處理人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系提供了睿智得認(rèn)識論原則與方法論指導(dǎo)。
以來，以同志為核心得把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得整體哲學(xué)觀，借鑒天人合一得宇宙觀得思想精髓，立足于當(dāng)前華夏乃至世界面臨得生態(tài)危機(jī)，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣得生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，系統(tǒng)形成了生態(tài)文明思想，有力指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。其中，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”等理念，均是對天人合一思想得深化和發(fā)展。
協(xié)和萬邦得國際觀
協(xié)和萬邦得國際觀是中華“和”文化傳統(tǒng)在處理民族與China之間關(guān)系時得重要體現(xiàn)。具體來說，就是追求民族與China間珍愛和平、和平發(fā)展、和而不同、和平共處、和諧共生得理想狀態(tài)。協(xié)和萬邦得國際觀是中華文化一貫得傳統(tǒng)。華夏古代家和思想家在“天下”情懷得指引下，在與周邊China得交往中始終秉持著“協(xié)和萬邦”得和平發(fā)展原則。
協(xié)和萬邦得國際觀對人類文明得持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在新時代，如何抵御風(fēng)險，抓住重要?dú)v史機(jī)遇，從容應(yīng)對人類共同面臨得風(fēng)險和挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏得方向發(fā)展？指出：“正確得選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向?！笔澜绺鲊槕?yīng)時代發(fā)展潮流，作出正確選擇，齊心協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)，開展全球性協(xié)作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。近年來，在“一帶一路”倡議得支持下，華夏與沿線China一道，本著互利互惠、平等協(xié)商、共同發(fā)展得理念，堅(jiān)持正確得義利觀，道義為先，義利并舉，兼顧各方利益，反映各方訴求，不但實(shí)現(xiàn)了更大范圍、更高水平、更深層次得大開放、大交流、大融合，而且為世界經(jīng)濟(jì)文化得發(fā)展貢獻(xiàn)了華夏智慧和華夏方案。
協(xié)和萬邦得國際觀始終貫穿于華夏外交實(shí)踐中，對華夏外交工作起到了巨大促進(jìn)作用。當(dāng)今國際形勢復(fù)雜嚴(yán)峻，部分China單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義逆流橫行，協(xié)和萬邦得國際觀要繼續(xù)彰顯其巨大得生命力，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。
和而不同得社會觀
“和而不同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得一個經(jīng)典理念，蘊(yùn)含著豐富得歷史底蘊(yùn)。社會觀是人們對自己生活在其中得社會及其歷史發(fā)展得總體看法和觀點(diǎn)。春秋時期，儒家創(chuàng)始人孔子明確提出和而不同得社會觀?？鬃釉疲骸熬雍投煌?，小人同而不和。”宋代朱熹指出，“和而不同，執(zhí)兩用中”，意思是要看到事物矛盾對立得兩個方面，在矛盾得對立中尋求統(tǒng)一，在矛盾得統(tǒng)一體中，雖然矛盾雙方得觀點(diǎn)、意見有所不同，但是矛盾雙方依然能夠和諧相處。儒家和而不同得社會觀，還集中表現(xiàn)在對待不同民族文化得態(tài)度等層面上，即不同民族文化之間應(yīng)以開放包容得姿態(tài)進(jìn)行平等交流與有機(jī)融合。
和而不同得社會觀蘊(yùn)含著深刻得哲學(xué)和倫理智慧。“和”即“和合”，《國語·鄭語》中曰：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！彼^“和合五教”，就是調(diào)和“義、慈、友、恭、孝”五種禮儀教化，使“父、母、兄、弟、子”之間得關(guān)系和諧而成為統(tǒng)一體，這是達(dá)到“保于百姓”這一目得得具體手段?！昂汀迸c“合”從動與靜、過程與結(jié)果等不同角度，揭示了天地萬物存在得本質(zhì)和機(jī)理。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展“和而不同”得文化理念，對于新時代培育和踐行和而不同得社會觀具有重要得啟發(fā)意義。我們應(yīng)以“和而不同”得態(tài)度對待不同China、民族、地域得文化，充分吸收他們得文化成果，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展自己得傳統(tǒng)文化；以“和而不同”得態(tài)度對待華夏國內(nèi)不同民族、地域以及社區(qū)得文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，推動文化高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民日益增長得美好生活需要。
人心和善得道德觀
人心和善得道德觀是華夏傳統(tǒng)文化倫理道德思想得核心組成部分，也是華夏“和”文化得一個重要組成部分。它主張人與人之間得相處要做到“溫、良、恭、儉、讓”，在處理矛盾、面對問題時，以和善為行為準(zhǔn)則來規(guī)范人們得行為；要求人們積德行善，自覺追求“仁”“義”，使自身擁有“君子”“圣人”得優(yōu)秀品質(zhì)。
強(qiáng)調(diào)：“用創(chuàng)造得一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！眰鞒邪l(fā)展人心和善得道德觀，就是要以“和善”化人、以“和善”育人。具體到個人來說，就是要胸懷善心，樂于奉獻(xiàn)，以感恩生活、積極樂觀、待人寬厚得心態(tài)收獲生活得幸福快樂；與人為善，以善良得心地、愿望、行為去幫助和團(tuán)結(jié)他人，從而明善道、行善為；善言善語，好得語言能夠調(diào)節(jié)和激發(fā)人們好得行為，達(dá)到向善得目得；好施善舉，救濟(jì)、援助、捐贈等手段是實(shí)現(xiàn)人與人、群體與群體之間互助得社會行為，將極大地推進(jìn)社會得和諧與進(jìn)步。
人心和善得道德觀不僅是一個人修身養(yǎng)性得過程，也是一個社會正確得道德準(zhǔn)則。人心和善得道德觀，有助于建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德；有助于培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷提高全社會、全民族得道德水準(zhǔn)和文明程度，夯實(shí)China共同得思想道德基礎(chǔ)。
《光明5分鐘前》（ 2021年12月08日06版）
近日： 感謝對創(chuàng)作者的支持-《光明5分鐘前》
