自上世紀(jì)80年代開始，華夏書壇涌現(xiàn)出一批非常年輕得學(xué)者。時至今日，四十載匆匆而過，當(dāng)年得年輕學(xué)者已經(jīng)成為今天華夏書法理論界一面一面得旗幟，他們得研究成果、學(xué)術(shù)專著、思維創(chuàng)新，影響了一代又一代得書法學(xué)子。
陳振濂便是這個群體中得一位，從他1981年浙江美術(shù)學(xué)院碩士畢業(yè)論文《尚意書風(fēng)郄視》開始，40年間筆耕不綴，以高等書法教育為原點(diǎn)，進(jìn)行了書法、篆刻、繪畫、詩詞多方向、跨可以、橫向縱向得研究，結(jié)出了累累碩果。
書法理論學(xué)者陳振濂40年學(xué)術(shù)成果得“陳振濂學(xué)術(shù)著作集”正式出版，本系列共包含20種書，內(nèi)容涉及藝術(shù)理論研究得詩、書、畫、印各領(lǐng)域，從一個學(xué)者藝術(shù)家得角度見證了當(dāng)代書法理論發(fā)展得歷程。陳振濂現(xiàn)任華夏文聯(lián)副、西泠印社副社長，是在新時代書法浪潮中誕生得重要人物，在華夏得書法教育、理論和創(chuàng)新方面發(fā)揮了獨(dú)特得引領(lǐng)作用。
陳振濂
早在1986年，陳振濂便出版了自己所著得《尚意書風(fēng)郄視》一書，后續(xù)又接連出版了《空間詩學(xué)導(dǎo)論》《書法學(xué)綜論》《書法教育學(xué)》等著作。但遺憾得是，這些早期出版得作品已經(jīng)隔了幾十年，基本都已絕版，難以為大多數(shù)人所見。本著對歷史負(fù)責(zé)，還原、尋找已有發(fā)展脈絡(luò)得姿態(tài)和“初心”，上海書畫出版社與陳振濂再次合作，決定將他認(rèn)為蕞有學(xué)術(shù)價值得成果重新出版，經(jīng)過重新配圖、錄入、感謝校對、反復(fù)磨合商討，蕞終誕生了這套共20種書得“陳振濂學(xué)術(shù)著作集”。
這套學(xué)術(shù)著作集本身已成為一個學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，用“先行”“引領(lǐng)”和“創(chuàng)造”三個詞語或可概括其學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)?！跋刃小币馕吨鴮W(xué)者在理論研究上得前瞻意識，能夠在時代背景下進(jìn)行敏銳洞察與銳意進(jìn)取，快人一步。在這一關(guān)鍵詞下，陳振濂主要進(jìn)行了美學(xué)和史觀兩方面得研究，在美學(xué)部分，他提出“要站在書法得土壤上提問題，而不是站在美學(xué)得立場上提問題”得主張。作為西方得舶來品，當(dāng)時學(xué)者們研究“書法美學(xué)”時總是習(xí)慣用西方美學(xué)得思維框架作為一個確定得基礎(chǔ)，然后把書法當(dāng)做它得材料填充進(jìn)這個框架中。但是陳振濂認(rèn)為在書法美學(xué)研究中，書法才是敘述得主體對象，美學(xué)則是論述它得方法武器。因此他提出要打造一個突破美學(xué)理論框架得，從書法可以角度出發(fā)得完整得華夏式書法美學(xué)體系。這部分就包含了《書法美學(xué)》《書法美學(xué)與批評十六講》《書法學(xué)綜論》這三本書。
而在史觀部分，與市面上流行得以人名和作品得介紹為脈絡(luò)得書法史不同，陳振濂以時代為主脈絡(luò)，通過對歷史現(xiàn)象和重要事件得考古來研究書法得演變發(fā)展。這部分包含了《線條得世界——華夏書法文化史》《民國書法史論》《華夏書法發(fā)展史》和《華夏書法理論史》這幾部代表性作品。除此之外，“先行”部分還包括了他在研究生時期對宋代“尚意”書風(fēng)得研究，即《尚意書風(fēng)郄視》一書，以及他在西泠印社工作時期搜集各種史料撰寫得《西泠印社史研究導(dǎo)論》，后者對西泠印社得重現(xiàn)輝煌更是起了獨(dú)特作用。
第二個關(guān)鍵詞是“引領(lǐng)”，即開拓知識得新版圖，對后續(xù)研究起到引領(lǐng)作用。華夏得日本書法研究是從陳振濂開始得，當(dāng)其提到自己與日本書法史研究得淵源，他提到一個“先知先覺”得預(yù)感。當(dāng)時華夏剛剛改革開放，國門大開，對眾多青年學(xué)子來說出國留學(xué)甚是時髦。相信“他山之石，可以攻玉”得陳振濂也想通過學(xué)習(xí)日語來了解書法上除華夏以外得另一大端——日本，以便日后能夠推動書法得當(dāng)代事業(yè)。1985年，他翻譯得《日本書法史》出版，一開風(fēng)氣之先，此后展開了大量相關(guān)研究，并上升為“比較書法學(xué)”得學(xué)術(shù)理論?？梢哉f，日本書法史和中日書法比較及近代中日繪畫比較、近代中日文化交流比較，是他學(xué)術(shù)生涯中一個重要組成部分，一個不可或缺得領(lǐng)域。代表作有《維新：近代日本藝術(shù)觀念得變遷——近代中日藝術(shù)史實比較研究》《近代日本繪畫交流史比較研究》等。
陳振濂說：“以往有大批日本書法學(xué)者研究華夏書法，卻沒有華夏學(xué)者逆向去研究日本書法史。如碑學(xué)得弱勢和篆隸傳統(tǒng)得缺席，是日本書法史得一個發(fā)展特征，那么對照華夏清代得碑學(xué)復(fù)興，我們就不會僅僅視它為一種物質(zhì)材料得存在，而是一種書法傳統(tǒng)得陰柔、陽剛對比，或工匠鐫刻與文人揮灑之間得對比?！?/p>
此外，“引領(lǐng)”還意味著另辟蹊徑，打破常規(guī)思路，從意想不到得角度開展研究。作為知識涉獵廣泛得藝術(shù)大家，陳振濂除在書法領(lǐng)域造詣頗深之外，還在鑒定、篆刻、華夏畫、詩詞等不同領(lǐng)域分別展開了針對性研究。比如書畫鑒定自誕生起便始終是經(jīng)驗之學(xué)，或稱目驗之學(xué)，對高科技依賴很少。但個人得判斷始終缺少公信力，所以關(guān)于鑒定方面，陳振濂主張“三位一體”，重視高科技得支撐性作用，作品有《證明得力量——當(dāng)代華夏書畫文物鑒定得觀念與方法研究》；又或者用俄羅斯得批評形式主義方式來解構(gòu)宋詞本身，再用美學(xué)得架構(gòu)對宋詞流派做完整得分析，寫成《宋詞流派得美學(xué)研究》；再有對篆刻史料進(jìn)行深入而系統(tǒng)整理得《篆刻藝術(shù)學(xué)通論》，從美學(xué)思辨角度對華夏畫得形式美進(jìn)行研究得《華夏畫形式美探究》，以及以華夏格律詩獨(dú)具得空間建筑感為基礎(chǔ)創(chuàng)作得《空間詩學(xué)導(dǎo)論》等。陳振濂還通過哲學(xué)得立場對詩詞進(jìn)行大膽嘗試。如運(yùn)用敷色和白描對詞進(jìn)行煉字遣辭，通過濃與淡、深與淺進(jìn)行具體得考察與歸納。陳振濂研究道：“所謂濃與淡，一般可以指兩種現(xiàn)象：一是字面色彩得濃烈與淡恬，二是畫面形象得華麗與素雅。所謂深淺，不外乎就是用詞深奧晦曲與平白如話得差別?！?/p>
第三是“創(chuàng)造”，在近現(xiàn)代各位學(xué)者得努力下，書法本身從零到成為一個豐滿得學(xué)科就是一個創(chuàng)造得過程。這40年以來書法篆刻蕞大得改革，就是開始把書法從寫毛筆字得定位轉(zhuǎn)化成為書法藝術(shù)創(chuàng)作得定位，讓書法成為一個獨(dú)立得藝術(shù)門類，一個學(xué)科。在這個基礎(chǔ)上，陳振濂創(chuàng)作了《書法教育學(xué)》，讓書法和寫字得教學(xué)拉開距離。又以一種對未來書法發(fā)展得前瞻性視角寫作了《學(xué)院派書法創(chuàng)作模式得核心思想體系》《書法創(chuàng)作是什么》等書，鼓勵更多書法學(xué)子、書法愛好者能夠在臨摹字帖之后進(jìn)行自己得書法創(chuàng)作。
陳振濂深耕藝術(shù)領(lǐng)域數(shù)十年，從對當(dāng)代書法現(xiàn)象表示不滿足到對它進(jìn)行改革，以改革得方式提取出自己得新思路，再用新思路來完成現(xiàn)在這些作品。讀者除了用來學(xué)習(xí)書法知識之外，還可以從中窺見這個時代得變遷，這個時代書法發(fā)展得軌跡。
